باب ما
جاء في الوضوء
من القيء
والرعاف
64. KUSMA, BALGAM VE
BURUN KANAMASINDAN DOLAYI ABDEST GEREKİR Mİ?
حدثنا أبو
عبيدة بن أبي
السفر وهو
أحمد بن عبد
الله
الهمداني
الكوفي
وإسحاق بن
منصور قال أبو
عبيدة حدثنا
وقال إسحاق
أخبرنا عبد
الصمد بن عبد
الوارث حدثني
أبي عن حسين
المعلم عن
يحيى بن أبي
كثير قال
حدثني عبد
الرحمن بن
عمرو الأوزاعي
عن يعيش بن
الوليد
المخزومي عن
أبيه عن معدان
بن أبي طلحة
عن أبي
الدرداء أن
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم قاء
فأفطر فتوضأ
فلقيت ثوبان
في مسجد دمشق
فذكرت ذلك له
فقال صدق أنا
صببت له وضوءه
Ebu’d Derda (r.a.)’den
rivayet edildiğine göre: “Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) kustu,
orucunu bozdu ve abdest aldı.”
Ravî diyor ki: “Şam
mescidinde Sevban ile karşılaştım ve o’na bu hadisi anlattım.” Dedi ki:
“Doğrudur ben de abdest suyunu dökmüştüm.”
Diğer tahric: Darimî,
Savm; Ebu Davud, Sıyam
قال أبو عيسى
وقال إسحاق بن
منصور معدان
بن طلحة قال
أبو عيسى وابن
أبي طلحة أصح
قال أبو عيسى
وقد رأى غير
واحد من أهل
العلم من
أصحاب النبي
صلى الله عليه
وسلم وغيرهم
من التابعين
الوضوء من
القيء
والرعاف وهو
قول سفيان
الثوري وابن
المبارك
وأحمد وإسحاق
وقال بعض أهل
العلم ليس في
القيء
والرعاف وضوء
وهو قول مالك
والشافعي وقد
جود حسين
المعلم هذا
الحديث وحديث
حسين أصح شيء
في هذا الباب
وروى معمر هذا
الحديث عن يحيى
بن أبي كثير
فأخطأ فيه
فقال عن يعيش
بن الوليد عن
خالد بن معدان
عن أبي
الدرداء ولم
يذكر فيه
الأوزاعي
وقال عن خالد
بن معدان
وإنما هو معدان
بن أبي طلحة
Tirmîzî: İshak b.
Mansur: Ma’dan b. Talha diyor. Halbuki: “İbn ebî Talha” ismi daha doğrudur.
Tirmîzî: Peygamber (s.a.v.)’in ashabı ve tabiinden pek çok kimselerin görüşü:
“Kusma, balgam ve burun kanamasından dolayı abdest gerekir” demişlerdir. Sufyan
es Sevrî, İbn’ül Mübarek, Ahmed ve İshak da bu görüştedirler. Bazı ilim
adamları şöyle diyor: “Kusma, balgam ve burun kanamasından dolayı abdest
gerekmez.” Malik ve Şafii’nin görüşü de budur. Hüseyin el Muallim bu hadisin
ceyyid olduğunu söylemiştir. Bu konuda Hüseyin’in hadisi en sahih olanıdır.
Ma’mer bu hadisi Yahya b. Kesir’den rivayet etmekte ve senedinde yanılarak
şöyle demektedir: Yeîş b. Velid’den, Halid b. Ma’dan’dan ve Ebu’d Derda’dan bir
yönden senedinde el Evzaî’yi söylemiyor diğer yönden de Halid b. Ma’dan
demektedir. Halbuki bu “Ma’dan b. ebî Talha’dır.”