46- ŞEHİDLERE CENAZE
NAMAZI KILINIR MI?
حدثنا قتيبة
حدثنا الليث
عن بن شهاب عن
عبد الرحمن بن
كعب بن مالك
أن جابر بن
عبد الله أخبره
أن النبي صلى
الله عليه
وسلم كان يجمع
بين والرجلين
من قتلى أحد
في الثوب
الواحد ثم
يقول أيهما
أكثر أخذا
للقرآن فإذا
اشير له إلى
أحدهما قدمه
في اللحد وقال
أنا شهيد على
هؤلاء يوم
القيامة وأمر
بدفنهم في
دمائهم ولم
يصل عليهم ولم
يغسلوا
Cabir b. Abdillah
(r.a.)’ın haber verdiğine göre, Nebi (s.a.v.), Uhud şehîdlerinden iki kişiyi
bir araya getirir tek bir kefenle sarar ve hangisi Kur’ân’ı daha çok bilir diye
sorardı hangisine işaret edilirse onu kabrin ön tarafına geçirirdi ve derdi ki:
“Ben kıyamet günü bunların şâhidleri olacağım. Şehîdlerin kanları içerisinde
defnedilmelerini emretti, onlara cenaze namazı da kıldırmadı onlar yıkanmadılar
da.”
Diğer Tahric: Buhârî,
Cenaiz; İbn Mâce, Cenaiz
قال وفي
الباب عن أنس
بن مالك قال
أبو عيسى حديث
جابر حديث حسن
صحيح وقد روي
هذا الحديث عن
الزهري عن أنس
عن النبي صلى
الله عليه
وسلم وروي عن
الزهري عن عبد
الله بن ثعلبة
بن أبي صعير
عن النبي صلى
الله عليه
وسلم ومنهم من
ذكره عن جابر
وقد اختلف أهل
العلم في
الصلاة على الشهيد
فقال بعضهم لا
يصلى على
الشهيد وهو
قول أهل
المدينة وبه
يقول الشافعي
وأحمد وقال
بعضهم يصلى
على الشهيد
واحتجوا
بحديث النبي
صلى الله عليه
وسلم انه صلى
على حمزة وهو
قول الثوري
وأهل الكوفة
وبه يقول
إسحاق
Tirmîzî: Bu konuda
Enes b. Mâlik’den de hadis rivâyet edilmiştir.
Tirmîzî: Câbir hadisi
hasen sahihtir. Bu hadis Zührî ve Enes’den de rivâyet edilmiştir. Aynı şekilde
Zührî’den, Abdullah b. Sa’lebe b. ebî Suayr’den de rivâyet edilmiştir. Kimileri
de sadece Câbir’den naklederek rivâyet etmişlerdir. Şehîd üzerine cenaze namazı
kılınması konusunda ilim adamları değişik görüşler ortaya koymuşlardır. Bir
kısmı şehîd üzerine cenaze namazı kılınmaz demektedirler. Medîneliler ve Ahmed
ve Şâfii bu görüşte olanlardandır. Bazı alimlerde şehîde de cenaze namazı
kılınması görüşündedirler ve Rasûlullah (s.a.v.)’in şehîd olan Hamza’ya kıldığı
cenaze namazını delil olarak gösterirler. Sevrî, Küfeliler ve İshâk bu
kanaattedirler.