باب ما
جاء في كم
تمكث النفساء
105. DOĞUMDAN SONRA
LOĞUSALIK MÜDDETİ NE KADARDIR
حدثنا نصر بن
علي الجهضمي
حدثنا شجاع بن
الوليد أبو
بدر عن علي بن
عبد الأعلى عن
أبي سهل عن مسة
الأزدية عن أم
سلمة قالت
كانت النفساء
تجلس على عهد
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم أربعين
يوما فكنا
نطلي وجوهنا بالورس
من الكلف
Ümmü Seleme (r.anha)’dan
rivayete göre, şöyle demiştir: “Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)
döneminde loğusa kadın kırk gün namaz kılmaksızın evinde otururdu yüzünde
meydana gelen lekeleri gidermek için yüzlerimize Yemen zağferan bitkisi
sürerdik.”
Diğer tahric: Ebu
Davud, Tahara; İbn Mace, Tahara
قال أبو عيسى
هذا حديث غريب
لا نعرفه إلا
من حديث أبي
سهل عن مسه
الأزدية عن أم
سلمة واسم أبي
سهل كثير بن
زياد قال محمد
بن إسماعيل
علي بن عبد
الأعلى ثقة
وأبو سهل ثقة
ولم يعرف محمد
هذا الحديث
إلا من حديث
أبي سهل وقد
أجمع أهل
العلم من
أصحاب النبي
صلى الله عليه
وسلم
والتابعين
ومن بعدهم على
أن النفساء
تدع الصلاة
أربعين يوما
إلا أن ترى
الطهر قبل ذلك
فإنها تغتسل
وتصلي فإذا
رأت الدم بعد
الأربعين فإن
أكثر أهل
العلم قالوا لا
تدع الصلاة
بعد الأربعين
وهو قول أكثر
الفقهاء وبه
يقول سفيان
الثوري وابن
المبارك والشافعي
وأحمد وإسحاق
ويروى عن
الحسن البصري
أنه قال إنها
تدع الصلاة
خمسين يوما
إذا لم تر
الطهر ويروى
عن عطاء بن
أبي رباح
والشعبي ستين
يوما
Tirmîzî: Bu hadis
ğaribtir. Bu hadisi sadece Ebu Sehl’in Müsse el Ezdiyye ve Ümmü Seleme’den
gelen yolla bilmekteyiz. Ebu Sehl’in adı “Kesir b. Ziyad” dır.
Muhammed b. İsmail
diyor ki: Ali b. Abdul A’la ve Ebu Sehl güvenilir kimselerdir. Muhammed bu
hadisi sadece Ebu Sehl’in rivayetinden bilmektedir. Peygamber (s.a.v.)’in
ashabından tabiin ve sonraki dönemlerin ilim adamları “loğusanın kırk gün
namazı bırakması üzerinde görüş birliğine varmışlardır ancak bu süreden önce
temizlenirse yıkanıp namaz kılması gerekir demektedirler. Kırk günden sonra kan
görülürse ilim adamlarının çoğunluğu bu konuda “namazı terk etmez”
görüşündedirler. Fakihlerin çoğunluğu bu görüştedirler. Sufyan es Sevrî, İbn’ül
Mübarek, Şafii, Ahmed ve İshak bu görüştedir. Hasen el Basrî elli güne kadar
temizlenmezse namazını elli gün bile bırakabilir derken, Ata b. ebî Rebah ve
Şa’bi bu süreyi “altmış güne” çıkarmışlardır.