SAHİH-İ MÜSLİM |
GİYİM VE SÜSLENME |
8 - باب:
كراهة ما زاد
على الحاجة من
الفراش واللباس
8/7- DÖŞEK VE ELBİSE
TÜRÜNDEN İHTİYAÇ FAZLASININ MEKRUH GÖRÜLDÜÖÜ BABI
41 - (2084) حدثني
أبو الطاهر
أحمد بن عمرو
بن سرح.
أخبرنا ابن
وهب. حدثني
أبو هانئ؛ أنه
سمع أبا
عبدالرحمن
يقول عن جابر
بن عبدالله؛
أن
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم قال له
(فراش للرجل.
وفراش
لامرأته.
والثالث
للضيف. والرابع
للشيطان(.
5419-4111-
Bana Ebu't-Tahir Ahmed b. Amr b. Serh tahdis etti, bize İbn Vehb haber verdi,
bana Ebu Hani'nin tahdis ettiğine göre o Ebu Abdurrahman'ı Cabir b.
Abdullah'tan naklen şöyle derken dinlemiştir: Rasulullah (Sallallahu aleyhi ve
Sellem) kendisine: "Bir döşek erkeğin, bir döşek karısının, üçüncüsü
misafirin, dördüncüsü şeytanındır" buyurmuştur.
Diğer tahric: Ebu
Davud, 4142; Nesai, 3385
AÇIKLAMA: Rasulullah
(Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in: "Bir döşek erkeğe, bir döşek karısına,
üçüncüsü misafire, dördüncüsü şeytanadır" buyruğu ile ilgili olarak ilim adamları
şunu söylemişlerdir: Bu hadis, ihtiyaç fazlasını edinmenin başkalarına karşı
övünmek, büyüklenmek ve dünya süsü ile oyalanmak için olur anlamına gelir. Bu
nitelikte olanlar ise yerilmiş şeylerdir. Yerilmiş olan her bir şey de şeytana
izafe edilir. Çünkü şeytan onu beğenir, onun ile ilgili vesveselerde bulunur,
güzel gösterir ve o hususta yardımcı olur.
Bir diğer açıklamaya
göre hadis Zahir anlamı üzeredir. Eğer ihtiyaç yoksa o taktirde şeytan o
döşeğin üzerinde geceler ve kaylule yapar. Nitekim ev sahibi akşam vakti evine
girdiği zaman Allah'ın adını anmadan girdiği evde de şeytan geceleme imkanını
elde eder.
Döşeğin erkeğe ve
zevceye ayrı ayrı olmasına gelince, bunda bir sakıncası yoktur. Çünkü onların her
biri hastalık ve buna benzer haller ve daha başka durumlarda ayrı bir döşeğe
ihtiyaç duyabilir. Bazıları bunu kocanın karısı ile birlikte yatmak zorunda
olmadığına ve onun karısından ayrı bir yatakta yatma hakkının bulunduğuna delil
göstermişlerdir. Bu hususta bunu delil göstermek zayıftır. Çünkü bu hadisten
maksat hastalık ve buna benzer -belirttiğimiz gibi- ihtiyaç halleridir. Zevce
ile birlikte yatmak evet vacip (farz) değildir ama bunun vacip olmayışı bir
başka delil ile anlaşılmaktadır. Zevce ile birlikte yatmak hususunda doğru olan
onlardan herhangi birisinin ayrı yatmakta bir mazereti yoksa her ikisinin aynı
yatakta yatmaları daha faziletlidir. Rasulullah (Sallallahu aleyhi ve
Sellem)'in geceleyin namaza kalkmayı devamlı olarak yerine getirmek ile
birlikte devamlı yaptığı fiilinin Zahirinden de anlaşılan budur. O zevcesi ile
birlikte uyur, geceleyin görevini (teheccüdü) kılmak üzere kalkmak isteyince de
zevcesini bırakıp kalkardı. Böylelikle hem görevini hem de zevcesinin mendub
olan hakkını ve maruf ile onunla geçinme hakkını da yerine getirmiş oluyordu.
Özellikle de zevcenin halinden 'bunu çokça istediği anlaşılıyor ise buna dikkat
edilir. Diğer taraftan zevce ile birlikte yatmak cima etmeyi gerektirmez. Allah
en iyi bilendir.
Sonraki sayfa için aşağıdaki
link’i kullan: