|
SAHİH-İ MÜSLİM |
TAHARE |
باب حكم
المني
32- MENİNİN HÜKMÜ BABI
105 - (288) وحدثنا
يحيى بن يحيى.
أخبرنا خالد
بن عبدالله عن
خالد عن أبي
معشر، عن
إبراهيم، عن
علقمة والأسود؛
أن رجلا نزل
بعائشة. فأصبح
يغسل ثوبه. فقالت
عائشة: إنما
كان يجزئك، إن
رأيته، أن تغسل
مكانه. فإن لم
تر، نضحت
حوله. ولقد
رأيتني أفركه
من ثوب رسول
الله صلى الله
عليه وسلم فركا.
فيصلي فيه.
666- Bize Yahya b. Yahya da
rivayet etti. (Dediki): Bize Halid b. Abdillah, Halid'den, o da Ebu Ma'şer'den,
o da İbrahim'den, o da Alkame ile Esved'den
naklen haber verdiki; Bir adam Aişe (r.anha)'ya misafir olmuş, sabah olunca
elbisesini yıkamaya koyulmuş. Aişe (r.anha): Sen onu görürsen yerini yıkaman
sana yeterdi. Eğer yerini görmezsen etrafına su serpersin. Ben Resulullah
(Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in elbisesinden onu ovaladığımı ve sonra da o
elbiseyle namaz kıldırdığını görmüşümdür, dedi.
Yalnız Müslim rivayet
etmiştir; Tuhfetu'l-Eşraf, 15941
106 - (288) وحدثنا
عمر بن حفص بن
غياث. حدثنا
أبي عن الأعمش،
عن إبراهيم،
عن الأسود
وهمام، عن
عائشة في المني.
قالت: كنت
أفركه من ثوب
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم.
667- Bize Ömer bin Hafs b.
Gıyas da rivayet etti. (Dediki): Bize babam, A'meş'ten, o da İbrahim'den, o da Esved ile Hemmam'dan onlarda Aişe'den menî hakkında rivayet
ettiler: Aişe: ''Ben onu Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) in
elbisesinden ovalardım'' demiş.
Esved'in hadisini
yalnız Müslim rivayet etmiştir; Tuhfetu'l-Eşraf, 15963; Hemmam'ın hadisinin
kaynakları ise 669 numarada gösterilecektir.
107 - (288) حدثنا
قتيبة بن
سعيد. حدثنا حماد
(يعني ابن زيد)
عن هشام بن
حسان. ح
وحدثنا إسحاق
بن إبراهيم.
أخبرنا عبدة
بن سليمان.
حدثنا ابن أبي
عروبة. جميعا
عن أبي معشر. ح
وحدثنا أبو
بكر بن أبي
شيبة. حدثنا
هشيم عن
مغيرة. ح وحدثني
محمد بن حاتم.
حدثنا
عبدالرحمن بن
مهدي عن مهدي
بن ميمون، عن
واصل الأحدب.
ح وحدثني ابن
حاتم. حدثنا
إسحاق بن
منصور. حدثنا
إسرائيل عن
منصور ومغيرة.
كل هؤلاء عن
إبراهيم، عن
الأسود، عن
عائشة، في حت
المني من ثوب
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم. نحو
حديث خالد عن
أبي معشر.
668- Bize Kuteybe b. Said
tahdis etti. Bize Hammad -yani ibn. Zeyd- Hişam b. Hassan'dan tahdis etti. (H)
Bize İshak b. İbrahim de tahdis etti. Bize Abde b. Süleyman haber verdi. Bize
İbn An1be tahdis etti, hepsi Ebu Ma'şer'den rivayet etti. (H) Bize Ebu Bekr b.
Ebi Şeybe de tahdis etti. Bize Huşeym, Muğire'den tahdis etti. (H) Bana
Muhammed b. Hatim de tahdis etti. Bize Abdurrahman b. Mehdi, Mehdi b.
Meymun'dan tahdis etti. OVasıl el-Ahdeb'den rivayet etti (H). Bana İbn Hatim de
tahdis etti, bize İshak b. Mansur tahdis etti, bize İsrail, Mansur ve Muğire'
den tahdis etti. Bütün bunlar İbrahim' den, o Esved' den, o Aişe' den meninin Resulullah (Sallallahu aleyhi ve
Sellem)'in elbisesinden kazınması hususunda Halid'in, Ebu Ma'şer'den diye
rivayet ettiği (666 numaralı) hadisine yakın olarak rivayet ettiler.
Diğer tahric: Muğire'nin
rivayet ettiği hadisi Nesai, 300; İbn Mace, 539; Tuhfetu'I-Eşraf, 15976;
Muhammed b. Hatim'in ve Mansur'un hadisini yalnız Müslim rivayet etmiştir;
Tuhfetu'lEşraf, 16004 ve 15996
(288) وحدثني
محمد بن حاتم.
حدثنا ابن
عيينة عن منصور،
عن إبراهيم،
عن همام، عن
عائشة بنحو
حديثهم.
669- Bana Muhammed b. Hatim
de rivayet etti. (Dedi ki) : Bize İbni Uyeyne Mansur'dan, o da İbrahim'den, o
da Hemmam'dan, o da Aişe'den naklen yukandakilerin hadisi gibi rivayette
bulundu.
Diğer tahric: Ebu Dawd,
371 buna yakın olarak uzunca; Nesai, 296, 297, 298; İbn Mace, 537 -bu anlamda-;
Tuhfetu'I-Eşraf, 17676
108 - (289) حدثنا
أبو بكر بن
أبي شيبة.
حدثنا محمد بن
بشر عن عمرو
بن ميمون. قال: سألت
سليمان بن
يسار عن المني
يصيب ثوب
الرجل. أيغسله
أم يغسل
الثوب؟ فقال:
أخبرتني
عائشة؛ أن
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم كان يغسل
المني ثم يخرج
إلى الصلاة في
ذلك الثوب.
وأنا أنظر إلى
أثر الغسل فيه
670- Bize Ebu Bekr b. Ebi
Şeybe tahdis etti. Bize Muhammed b. Bişr, Amr b. Meymun'dan şöyle dediğini
tahdis etti: Süleyman b. Yesar'a bir adamın elbisesine isabet eden meni
hakkında onu mu yıkar yoksa elbiseyi mi yıkar, diye sordum. O:
Aişe'nin bana haber
verdiğine göre Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) meniyi yıkar, sonra o
elbise üzerinde olduğu halde -ve ben elbisesinde yıkamanın izini görüyorken-
namaza çıkardı.
Diğer tahric: Buhari,
229, 230, 231, 232; Ebu Davud, 373; Tirmizi, 117; Nesai, 294; İbn Mace, 536
buna yakın uzunca; Tuhfetu'l-Eşraf, 16135
(289) وحدثنا
أبو كامل
الجحدري.
حدثنا
عبدالواحد (يعني
ابن زياد). ح
وحدثنا أبو
كريب. أخبرنا
ابن المبارك
وابن أبي
زائدة. كلهم
عن عمرو بن
ميمون، بهذا
الإسناد. أما
ابن أبي زائدة
فحديثه كما
قال ابن بشر؛
أن رسول الله
صلى الله عليه
وسلم كان يغسل
المني. وأما
ابن المبارك
وعبدالواحد
ففي حديثهما
قالت: كنت
أغسله من ثوب
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم.
671- Bize Ebu Kamil
el-Cahderi de tahdis etti. Bize Abdulvahid -yani Ziyad- tahdis etti (H). Bize
Ebu Kureyb tahdis etti, bize İbnu'l-Mübarek ve İbn Ebu Zaide haber verdi. Hepsi
Amr b. Meymun'dan bu isnad ile rivayet etti. İbn Ebu Zaide'nin hadisi, İbn
Bişr'in şu hadisi gibidir: Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) meniyi
yıkardı. İbnu'l-Mubarek ve Abdulvahid ise hadislerinde Aişe: "Ben onu
Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in elbisesinden yıkardım" dedi,
şeklindedir.
109 - (290) وحدثنا
أحمد بن جواس
الحنفي أبو
عاصم. حدثنا
أبو الأحوص عن
شبيب بن
غرقدة، عن
عبدالله بن
شهاب الخولاني؛
قال: كنت
نازلا على
عائشة.
فاحتملت في
ثوبي. فغمستهما
في الماء.
فرأتني جارية
لعائشة.
فأخبرتها. فبعثت
إلي عائشة
فقالت: ما
حملك على ما
صنعت بثوبيك؟
قال قلت: رأيت
ما يري النائم
في منامه.
قالت: هل رأيت
فيهما شيئا؟
قلت: لا. قالت:
فلو رأيت شيئا
غسلته. لقد
رأيتني وإني لأحكه
من ثوب رسول
الله صلى الله
عليه وسلم، يابسا
بظفري.
672- Bize Ahmed b. Cevvas
el-Hanefi Ebu'l-Kasım da tahdis etti. Bize Ebu'l-Ahvas, Şebib'b. Garkade'den, o
Abdullah b. Şihab el-Havlani'den şöyle dediğini
tahdis etti: Aişe (r.anha)'ya misafir olmuştum. Elbisemde ihtilam oldu, onu
suya batırdım. Aişe'nin bir cariyesi beni gördü, ona haber verince Aişe bana
haber gönderip şöyle dedi: İki elbisene o yaptığını yapmaya seni iten ne oldu?
Ben: Uyuyan kimsenin rüyasında gördüğünü gördüm (ihtilam oldum), dedim. O: Peki
elbiselerinde bir şey gördün mü, dedi. Ben, hayır deyince, O: Bir şey görmüş
olsaydın onu yıkar mıydın, çünkü ben onu Resulullah (Sallallahu aleyhi ve
Sellem)'in elbisesinden (4/3b) kuru iken tırnağımla kazıdığımı gördüğümü
hatırlıyorum, dedi.
Yalnız Müslim rivayet
etmiştir; Tuhfetu'l-Eşraf, 16224
AÇIKLAMA: (666-672): Bu babta (666) "bir adam Aişe'ye misafir olmuştu ...
" Diğer rivayette (667): "Ben onu Resulullah (Sallallahu aleyhi ve
Sellem)'in elbisesinden ovalardım."; Öbür (670) rivayette:
"Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) meniyi yıkardı. Sonra ... "
Diğer rivayette (672) ise Aişe (r.anha)'nın "elbiseleri üzerinde iken
ihtilam olan kişiye ... " dedi, hadisleri yer almaktadır.
İlim adamları
Ademoğlunun menisinin temizliği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Malik ve Ebu
Hanife necis olduğu kanaatindedirler. Ancak Ebu Hanife eğer kuru ise onu
ovalamak temizlenmesi için yeterlidir, demektedir. (3/197)
İmam Ahmed' den gelen
bir rivayette böyledir. Malik ise: İster yaş, ister kuru olsun onu yıkamak
zorunludur demektedir. Leys ise: O necistir ama ondan dolayı namaz iade
edilmez. Hasan-ı Basri: Elbisedeki meniden dolayı çok dahi olsa namaz iade edilmez
ama vücuttaki meniden dolayı az dahi olsa iade edilir, demiştir.
Pek çok kimse ise
meninin temiz olduğu kanaatindedir. Bu kanaat Ali b.
Ebi Talib, Sa'd b. Ebi
Vakkas, İbn Ömer, Aişe, Davud ve iki rivayetten daha sahih olanında Ahmed' den
nakledilmiştir. Şafii ve hadis ashabının görüşü de budur. Onun temiz olduğunu
imam Şafii'nin (yüce Allah'ın rahmeti ona) tek başına söylediği izlenimini
veren kimseler yanlış yapmışlardır.
Meninin necis olduğunu
söyleyenlerin delili yıkanması ile ilgili rivayettir.
Temiz olduğunu
söyleyenlerin delili ise ovalanması ile ilgili rivayettir. Çünkü necis olsaydı
kan ve benzeri diğer necasetler gibi onu ovalamak yeterli olmazdı. Bu kanaate
sahip olanlar: Yıkanması ile ilgili rivayetler yıkamanın müstehap olduğu, pislikten
korunmak ve temizliği tercih etmek anlamında olduğu şeklinde yorumlanır,
demişlerdir. Allah en iyi bilendir.
İnsanOğlunun menisinin
hükmü işte budur ama bizim şaz ve zayıf bir görüşümüz de vardır. Buna göre
erkeğin menisi necis olmamakla birlikte, kadının menisi necistir. Bundan daha
da şaz görüş ise hem kadının, hem erkeğin menisinin necis olduğudur. Doğrusu
her ikisinin de temiz olduğudur.
Temiz (tahir) olan
meninin yenilmesi helal olur mu? Bu hususta iki görüş vardır. Güçlü olan helal
olmadığıdır; çünkü meni iğrenç bir şeydir. Bu sebeple o da bize haram kılınmış
pislikler arasına girer. Ademoğlu dışında diğer canlıların menisine gelince,
bunlar arasında köpek, domuz, ikisinden birisinden ve temiz bir hayvandan
doğanların menisine gelince, necis olduğunda görüş ayrılığı yoktur. Bunların
dışındaki hayvanların menisinde ise üç görüş vardır. En sahih görüşe göre eti
yensin yenmesin hepsinin temiz olduğudur, ikincisi ise necis olduklarıdır,
üçüncüsü ise eti yenen hayvanların menisi temizdir, bunların dışındaki
hayvanların menisi ise necistir. Allah en iyi bilendir.
Bu babtaki lafızlara
gelince (666) "Halid b. Abdullah, Halid'den, o Ebu Ma'şer'den." Adı
Ziyad b. Kuleyb et-Temimi el-Hanzal1 el-Kufl'dir. Birinci Halid ise el-Vasıtl
et-Tahhan olarak bilinir. İkinci Halid de Halid el-Hazza olup, adı Halid b.
Mihran Ebu'l-Münazil el-Basri' dir.
(672) "Bir şey
görmüş olsaydın onu yıkar mıydın?" sorusu bir inkar (yapılanı reddetme)
anlamında bir sorudur. Yani sen onu yıkanmasının vacip olduğuna inanarak yıkar
mıydın? Bunu nasıl yaparsın? Halbuki ben bunu kuru iken tırnağımla Resulullah
(Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in elbisesinden kazırdım. Eğer necis olsaydı Nebi
(Sallallahu aleyhi ve Sellem) onu bırakmaz ve tırnakla kazınmasıyla yetinmezdi,
demektir. Allah en iyi bilendir.
İlim adamlarından bir
topluluk bu hadisi kadının fercinin ıslaklığının temiz olduğuna delil
göstermişlerdir. Ancak bu hususta hem bizim mezhebimizde, hem başkalarının
mezhebinde görüş ayrılığı vardır. Daha kuwetli görünen bunun temiz olduğudur.
Bu hadisi delil gösterenler şöyle derler:
İhtilam olmak, Nebi
(Sallallahu aleyhi ve Sellem) hakkında imkansız bir şeydir; çünkü ihtilam
şeytan ın uyuyan ile oynamasının bir türüdür. Dolayısıyla Nebi (Sallallahu
aleyhi ve Sellem)'in elbisesindeki meni ancak cimadan dolayı olabilir. (3/198)
Bu ise meninin fercin nemine isabet ettiği bir yerin üzerinden geçmesini de
gerektirmektedir. Eğer o nem necis olsaydı ondan dolayı meninin de necis olması
sözkonusu olur ve onu elbisesinde bırakmaz, ovalamakla yetinmezdi.
Kadının fercinin
rutubetinin necis olduğunu söyleyenler ise, buna iki şekilde cevap
vermişlerdir:
1- Bazılarının verdiği
cevaba göre Nebi (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'in ihtilam olmasının imkansız
olması ve ihtilamın şeytan ın oynamasından kaynaklanması doğru değildir. Aksine
Nebi (Sallallahu aleyhi ve Sellem) hakkında da ihtilam olmak caizdir ve bu
şeytan ın oynaması türünden sayıImaz. Aksine ihtiIam meninin artan kısmının
taşmasıdır, o herhangi bir vakitte çıkar.
2- İkinci cevap, elbisesindeki
meni cimadan önceki hareketler neticesinde ortaya çıkmış ve onun bir kısmı
elbisenin üzerine düşmüş oIabilir. Bu durumda eIbisenin üzerinde fercin
rutubetine bulaşmış olan meninin varlığı sözkonusu olmaz. AlIah en iyi
bilendir.
Sonraki sayfa için aşağıdaki
link’i kullan:
33- KANIN NECİS
OLDUĞU VE ONUN NASIL YIKANACAĞI BABI