بَاب
الْحَائِضِ
تُهِلُّ
بِالْحَجِّ
9. Kadın Hayızlı iken
Hac için İhrama Girebilir
حَدَّثَنَا
عُثْمَانُ
بْنُ أَبِي
شَيْبَةَ
حَدَّثَنَا
عَبْدَةُ
عَنْ
عُبَيْدِ
اللَّهِ عَنْ
عَبْدِ
الرَّحْمَنِ
بْنِ الْقَاسِمِ
عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ
نُفِسَتْ
أَسْمَاءُ
بِنْتُ عُمَيْسٍ
بِمُحَمَّدِ
بْنِ أَبِي
بَكْرٍ بِالشَّجَرَةِ
فَأَمَرَ
رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ
عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ
أَبَا بَكْرٍ
أَنْ
تَغْتَسِلَ
فَتُهِلَّ
Âişe (r.an'ha) den;
demiştir ki: Esma bint Umeys, (Zulhuleyfe'de) ağacın altında Muhammed b. Ebî
Bekr'i doğurdu da, Resûlullah (s.a.v.) Ebû Bekr'den (Esma'nın) yıkanmasını ve
ihram'a girmesini istedi.
İzah:
Müslim, hac; İbn Mâce,
menasîk; Nesâî, tahare; hayz, menasİk; Dârimî, menasik; Muvatta, hac; Ahmed b.
Hanbel IV, 169.
Nifas: Çocuk doğurmak
ve doğum sonrası gelen kan manalarını ifâde eder; hayz manasına dahi
kullanılır.
Hadisin bir rivayetinde
Hz. Esmâ'nın ağacın yanında, diğer rivayetinde Zülhuleyfe'de, başka bir
rivayetinde Beydâ'da doğurduğu bildiriliyor. Bunlar birbirine yakın yerlerdir.
Ağaç Zulhuleyfe'dedir. Beydâ, Zulhuley-fe'nin kenanndadır.
Kadı İyaz:
"İhtimal Hz. Esma, göze görünmemek için Beydâ kenarına inmiştir; Nebi
(s.a.v.)in konakladığı yer Zülhuleyfe'de idi; orada gecelemiş orada ihrama
girmişti..." diyor.
Hadis-i şerif, nifaslı
ve hayızh kadınların ihrama girebileceklerine delildir. Bunların ihram için
yıkanmaları Hanefîlerle Şâfiilere ve cumhur-ı ulemaya göre müstehap,
zahirîlerle Hasan el-Basrî'ye göre vacibdir.
Hayz ve nifaslı
kadınlar tavafla iki rekât tavaf namazından maada bütün hac fiillerini
yapabilirler. Çünkü Nebi (s.a.v.): "Hacıların yaptığı her şeyi yap;
yalnız tavaf etme" buyurmuştur.
Bu hadis iki rekât
tavaf namazının sünnet olduğuna delildir. Zira Hz. Esma bu namazı kılmamıştır.[A.
Davudoğlu, Sahih-i Müslim Tercüme ve Şerhi, VI, 384.] Ayrıca bu hadis gerek hac
ve gerekse umre yapmak isteyen kimseler için gusletmenin müstehap olduğunu, bu
konuda kadının hayızh veya nifaslı olup olmaması arasında da bir fark
bulunmadığını ifade etmektedir. Çünkü buradaki guslden maksat, maddi
temizliktir. Bu bakımdan suyun bulunmaması veya suyu kullanmaktan aciz
kalınması halinde yapılacak teyemmüm de guslün yerini tutmaz. Zira teyemmüm
manevî pisliği giderirse de maddi pisliği gidermez. Bu meselede ulemâ görüş
birliğindedir.