DEVAM: 85. Namazda
Elbiseyi Yerde Sürünecek Kadar Sarkıtmak
حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ
بْنُ عِيسَى
بْنِ الطَّبَّاعِ
حَدَّثَنَا
حَجَّاجٌ
عَنْ ابْنِ
جُرَيْجٍ
قَالَ
أَكْثَرُ مَا
رَأَيْتُ عَطَاءً
يُصَلِّي سَادِلًا
قَالَ أَبُو
دَاوُد
وَهَذَا يُضَعِّفُ
ذَلِكَ
الْحَدِيثَ
Muhammed b. îsa b.
Et-Tabba'in Haccac'dan rivayet ettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir:
"Ata'yı çoğu kere elbisesini sarkıtarak namaz kılarken görmüşümdür."
Ebu Davud dedi ki: Bu
hadis (bir önceki) hadisin zayıflığını ortaya koymaktadır.
AÇIKLAMA: Her ne
kadar bu hadis-i şerif bir önceki hadise ters dü- şüyor ve onu
zayıflatıyorsa da aslında bir önceki hadis merfu' bir hadistir. Ayrıca bir
önceki hadisi Hakim de Müstedrek'inde rivayet etmiş ve Buharî ile Müslim'in
şartlarına göre sahih bir hadis olduğunu söylemiştir. Tirmizî'nin "biz bu
hadisin İsa tarikiyle gelen şeklinden başkasını bilmiyoruz" sözü bu
hadisin zayıflığını değil de bu hadisin Hasen b. Zekvan yoluyla rivayet edilen
şeklinin Tirmizî'nin eline geçmediğini gösterir.
Ebu
Davud'un bu ta'liki irad etmesinden maksadı, Ata'nın bir önceki (643 no'lu)
hadisle amel etmediğini söylemektir. Bilindiği gibi bir önceki hadisi de Ata
rivayet etmişti. Kişi rivayet ettiği hadisle amel etmiyorsa bu durum o hadisin
sıhhatine zarar getirir. İşte Ebu Davud açıkça bunu söylüyor. Ancak burada sözü
geçen Ata, sahabeden Ata b. Rebah'dır. Bir önceki rivayet ettiği hadisle amel
etmeyişinin sebebini Bezi sahibi şöyle açıklamaktadır: "Ata'ya göre sedl
(sarkıtma) sarkıtılan elbisenin altında başka bir elbise bulunmadığı zaman
sakıncalıdır. Altında ikinci bir elbise bulunduğu zaman sakıncalı değildir. Bu
bakımdan Ata'nın ekseriyetle elbisesini sarkıtarak namaz kıldığına dair olan
rivayeti böyle anlamak lazımdır. Yani Ata yere kadar sarkan elbise içerisinde
namazkılarken altında ikinci bir elbisesi daha vardı."[Bezlu'l-mechud, IV,
311]
Beyhakî
ise bunu şöyle açıklamaktadır: "Ata'nın yerlere kadar sarkan elbise
içerisinde namaz kılmanın sakıncasını kibir ve gurur vermesine bağlayıp böyle
bir duygu,hissedilmediği zaman yere kadar sarkan elbise içerisinde namaz
kılmakta bir sakınca görmemiş olduğunu söylemek mümkündür."
Netice
olarak Ata (r.a.)'ın bu hareketi bir önceki hadisin ruhuna aykırı değildir.
Dolayısıyla onun sıhhatine herhangi bir zarar vermez.