DEVAM: 51. Nebi
(sallallahu aleyhi ve sellem)’in Abdest Alış Şekli
حَدَّثَنَا
أَحْمَدُ
بْنُ عَمْرِو
بْنِ السَّرْحِ
حَدَّثَنَا
ابْنُ وَهْبٍ
عَنْ عَمْرِو
بْنِ
الْحَارِثِ
أَنَّ
حَبَّانَ
بْنَ وَاسِعٍ
حَدَّثَهُ
أَنَّ
أَبَاهُ
حَدَّثَهُ
أَنَّهُ
سَمِعَ
عَبْدَ
اللَّهِ بْنَ
زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ
الْمَازِنِيَّ
يَذْكُرُ
أَنَّهُ رَأَى
رَسُولَ
اللَّهِ
صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ
فَذَكَرَ
وُضُوءَهُ
وَقَالَ
وَمَسَحَ
رَأْسَهُ
بِمَاءٍ
غَيْرِ فَضْلِ
يَدَيْهِ وَغَسَلَ
رِجْلَيْهِ
حَتَّى
أَنْقَاهُمَا
Habban'ın rivayetine
göre babası Vasi’, Abdullah b. Zeyd b. Asım el-Mazini'yi Rasulullah (sallallahu
aleyhi ve sellem)'i gördüğünden bahsedip abdest alışını naklederken işitmiştir.
Abdullah b. Zeyd şöyle
demiştir: "Başını, ellerinin artığı olmayan (yeni) bir su ile mesnetti.
Ayaklarını da tertemiz edinceye kadar yıkadı.”
Diğer tahric: Müslim,
tahare; Tirmizî, tahare
AÇIKLAMA: Ayni, "başına
yeni su ile mesh etti ifadesi ma-i müstamel ile abdest alınamayacağına işaret
eder” demiş ise de, İmam Nevevi ise; "Bu Hadis kullanılmış su ile abdestin
caiz olmayacağına bir delil teşkil etmez. Bunun delili başka Hadislerdir. Ancak
burada belirtilmek istenen husus yüzün yıkanması ve başın meshedilmesinin ayrı
ayrı sularla yapılacağı" görüşündedir.
Halebi
ise Munye şerhi’nde şunları söylemektedir: "Eğer abdest alan kimse başını,
yüzünü yıkadığı suyun ıslağıyla meshetse bu mesh caizdir. Çünkü, bu el'de kalan
ıslaklık kullanılmış değildir. Su'yun kullanılmış olması için abdest organından
ayrılması lazımdır. Bu ıslaklık henüz elden akıp eli terketmediğine göre
bununla başı meshetmek caizdir. Fakat, başa meshettikten sonra kalan ıslaklıkla
mestleri üzerine meshederse caiz değil'dir. Çünkü, mesh'ten sonra kalan
ıslaklık kullanılmış sudan saydır. Zira, mesh uzvuna temas eden su, kullanılmış
su hükmündedir."
Bu
Hadiste diğer abdest organlarından bahsedilmiyorsa da 106 molu Hadiste ve onu
takibeden Hz. Ali (r.a.) hadislerinde bütün abdest organlarının yıkanışı veya
meshedilişi bütün ayrıntılarıyla açıklanmıştır.