2- ŞAHİDLİĞİ KABUL
EDİLMEYEN KİMSELER
حدثنا قتيبة
حدثنا مروان
الفزاري عن
يزيد بن زياد
الدمشقي عن
الزهري عن
عروة عن عائشة
قالت قال رسول
الله صلى الله
عليه وسلم لا
تجوز شهادة
خائن ولا
خائنة ولا
مجلود حدا ولا
مجلودة ولا ذي
غمر لأخيه ولا
مجرب شهادة
ولا القانع
أهل البيت لهم
ولا ظنين في
ولاء ولا
قرابة
Âişe (r.anha)’dan
rivâyete göre, şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Hainlik eden
erkek ve kadının, bir müslümana zina
iftirasında bulunup ceza gören erkek ve kadının, Müslüman kardeşine kin
besleyenin, yalancı şâhidliği denenmiş olanın, bir ailenin hizmetçisinin o aile
hakkındaki şâhidliği ve azâdlı oluşu veya akraba oluşu şüpheli olan kimselerin
şâhidliği caiz değildir.”
Tirmizî rivâyet etmiştir.
قال الفزاري
القانع
التابع هذا
حديث غريب لا نعرفه
إلا من حديث
يزيد بن زياد
الدمشقي ويزيد
يضعف في
الحديث ولا
يعرف هذا
الحديث من
حديث الزهري
إلا من حديثه
وفي الباب عن
عبد الله بن
عمرو قال ولا
نعرف معنى هذا
الحديث ولا
يصح عندي من
قبل إسناده
والعمل عند
أهل العلم في
هذا أن شهادة
القريب جائزة
لقرابته
واختلف أهل
العلم في
شهادة الوالد
للولد والولد
لوالده ولم
يجز أكثر أهل
العلم شهادة
الوالد للولد
ولا الولد
للوالد وقال
بعض أهل العلم
إذا كان عدلا
فشهادة
الوالد للولد جائزة
وكذلك شهادة
الولد للوالد
ولم يختلفوا
في شهادة الأخ
لأخيه أنها
جائزة وكذلك
شهادة كل قريب
لقريبه وقال
الشافعي لا
تجوز شهادة لرجل
على الآخر وإن
كان عدلا إذا
كانت بينهما عداوة
وذهب إلى حديث
عبد الرحمن
الأعرج عن النبي
صلى الله عليه
وسلم مرسلا لا
تجوز شهادة صاحب
إحنة يعني
صاحب عداوة
وكذلك معنى هذا
الحديث حيث
قال لا تجوز
شهادة صاحب
غمر لأخيه
يعنى صاحب
عداوة
Fezârî hadiste geçen
“Kanî” kelimesinin tabi olan manasında olduğunu söylemiştir.
Bu hadis garibtir. Bu
hadisi sadece Yezîd b. Ziyad ed Dımışkî’nin rivâyetiyle bilmekteyiz. Yezîd’in
hadis konusunda zayıf olduğu kaydedilmiştir. Bu hadisin Zührî’nin rivâyetinden
olduğu sadece Yezîd’in rivâyetiyle bilinmektedir.
Bu konuda Abdullah b.
Amr’dan da hadis rivâyet edilmiştir.
Tirmizî: bu hadisin
manasını pek bilemiyoruz, bana göre sened yönünden bu hadis sahih değildir. Bu
konuda ilim adamları akrabanın akrabaya şâhidliği caizdir derler. İlim adamları
babanın çocuğuna, çocuğun babasına şâhidliği konusunda ihtilaf etmişlerdir.
İlim adamlarının çoğunluğu babanın çocuğuna çocuğunda babasına şâhidliğini caiz
görmezler. Bazı ilim adamları ise Adil olduğu durumda babanın çocuğuna
şâhidliği caizdir derler. Aynı şekilde çocuğunda babasına şâhidliği geçerlidir.
Kardeşin kardeşe şâhidliğinde ihtilaf yoktur. Her akrabanın akrabasına
şâhidliği de geçerlidir. Şâfii diyor ki: Aralarında düşmanlık bulunan iki
kişiden birinin diğerine şâhidliği adil de olsa caiz değildir.
Şâfii: Abdurrahman b.
A’rec’in Peygamber (s.a.v.)’den mürsel olarak rivâyet ettiği “Kin tutan ve
düşmanlık yapanın şâhidliği caiz değildir.” Hadisini de delil olarak kabul
etmiştir. Yani bu hadiste şöyle denmek istiyor. Birbirine düşmanlık ve kin
besleyenlerin şâhidlikleri caiz değildir.