|
NAMAZ / RÜKÜNLER |
DOKUZ, ON ON BİRİNCİ
RÜKÜNLER: TEŞEHHÜD, OTURMA, NEBİ (s.a.v.)'E SALAVAT OKUMA
G. NAMAZDAKİ TEŞEHHÜD,
SALAVAT VE DUAYI [ARAPÇA OLARAK] OKUYAMAYAN KİMSENİN DURUMU
Teşehhüd ve salavatı
[Arapça] okuyamayan kimse bunların tercümesini okur.
Daha doğru olan görüşe
göre [son oturuşta okunacak] duayı ve mendup olan zikirlerin tercümesini, bunu
[Arapça olarak] söylemekten aciz olan kimseler okuyabilir, gücü yetenler okuyamaz.
A. TEŞEHHÜD VE
SALAVAT'IN TERCÜMESİNİ OKUMAK
B. NAMAZDAKİ DUA VE
ZİKİRLERİN TERCÜMESİNİ OKUMAK
A. TEŞEHHÜD VE
SALAVAT'IN TERCÜMESİNİ OKUMAK
Konuşabilmekle birlikte
teşehhüd ve salavatı [Arapça] okumaktan aciz olanların bunların tercümesini
okuması farzdır; çünkü [Kur' anda olduğu gibi] teşehhüd ve salavatta bir i' caz
[mucizelik] özelliği yoktur.
Bunları okumaya gücü
yeten kimse ise tercümesini okuyamaz, okursa namazı bozulur.
B. NAMAZDAKİ DUA VE
ZİKİRLERİN TERCÜMESİNİ OKUMAK
[Namazdaki dua ve
zikirlerin tercümesi okunabilir mi?
Bu konuda mezhep içinde
üç görüş bulunmaktadır]
[Birinci görüş]: Daha
doğru olan görüşe göre namazda okunması mendup olan kunut duası, intikal
tekbirleri, rükü ve secde tesbihleri gibi dua ve zikirlerin tercümesini aciz
olan kişi okuyabilir, çünkü onun özrü bulunmaktadır. Bunları okuyabilen
kimseler ise tercümesini okuyamazlar; çünkü özür söz konusu değildir.
[İkinci görüş]: Arapça
okuyabilen kimse de tercümesini okuyabilir; çünkü Arapça dışındaki diller de
aynı manayı ifade edebilir.
[Üçüncü gbrüş]: Dua ve
zikirlerin tercümelerinin okunması caiz değildir; çünkü bunları okumak zorunlu
değildir, farz olan zikirlerin okunması ise bundan farklıdır.
Metindeki
"mendub" sözcüğü el-Muharrer'de bulunmayan, Nevevİ'nin eklediği bir
ifadedir. Bunun yerine "me' sur [peygamberden nakledilen]" deseydi
daha iyi olurdu. Çünkü söz konusu görüş ayrılığı, peygamberden nakledilen
dualar konusundadır.
Peygamberden
nakledilmeyen, kişinin kendiliğinden okuduğu Arapça olmayan dua veya zikirlere
gelince Rafii'nin İmam [Cüveynı]' den nakletliğine göre caiz değildir.
Birincisinin caiz olmadığı açık olarak ifade edilmiş -ki er-Ravda'da bununla
yetinilmiştir- ikincisinin caiz olmadığına ise işaret edilmiştir. Kişi bu şekilde
okursa namazı bozulur.
BİR SONRAKİ SAYFA İÇİN
AŞAĞIDAKİ LİNK’E TIKLAYIN