|
MARİFETU SUNEN VE’L-ASAR |
NAMAZ |
ANA SAYFA
Kur’an Hadis Sözlük Biyografi
Baygınlık Geçiren
Kişinin Namaz Vakti Geçtikten Sonra Ayılması
2461- Şafii emir ve
yasaklamalarda ayette akıl sahiplerinin muhatap alınmasını huccet sayarak İbn Ömer'in
geçirmiş olduğu namazın kazasının gerekmediği görüşündedir. (--- Şafii, el-Ümm
(1/70).
2462- Nati'nin
bildirdiğine göre Abdullah b. Ömer baygınlık geçirince bu sırada geçen namazı
kaza etmedi. (--- Malik, Muvatta (24).
2463- Malik der ki:
"Bu durum, baygınken o vaktin geçmesi sebebiyledir. Ancak ayıldığı vakit
içinde olan namazı kılar." Malik'in rivayeti bu şekildedir. (--- Malik,
Muvatta (1/13).
2464- Nati'nin
bildirdiğine göre İbn Ömer bir gün bir gece baygınlık geçirmiş ve bu arada
geçen namazları kaza etmemiştir. (--- Abdurrezzak, Musannef (2/479).
2465- Eyyub'un, Nafi
kanalıyla olan rivayeti ise: "İbn Ömer üç gün üç gece baygınlık geçirmiş
ve bu arada geçen namazları kaza etmemiştir'' şeklindedir. Şafii de bunu
zikretmiştir. (--- Şafii, el-Ümm (1/70).
2466- Şafii der ki:
-Allah doğrusunu bilir- İbn Ömer baygınlık geçiren kişinin (ayılana kadar)
üzerinden namazın kaldırıldığı görüşündedir. Çünkü kendisinin bir gün bir gece
baygınlık geçirdiği ve bu arada geçirdiği namazları kaza etmediği rivayet
edilmiştir. Ancak kendisinden: "Baygınlık geçiren kimse baygınlığı
sırasında geçirdiği namazları kaza etmez" diye bir rivayette
bulunulmamıştır.
2467- Beşinci vakitte
ayıldığı için namazları kaza etmemiş olabilir.
2468- Ammar'ın azatlısı Yezid'in
bildirdiğine göre Ammar b. Yasir öğle, ikindi, akşam ve yatsıyı baygın geçirip
gece yarısı ayılınca, öğle, ikindi, akşam ve yatsı namazlarını kılmıştır. (---
Beyhaki, es-Sünenü'l-Kübra (1/388).
2469- Şafii der ki:
-Allah doğrusunu bilir- Ammar'ın görüşü oruçta olduğu gibi namazın da baygınlık
geçiren kişinin üzerinden kalkmadığıdır. Ancak kendisinden: "Baygınlığım
sırasında beş vakit namazı geçirsem ve beşinci namazın vakti geçtikten sonra
ayılsam geçirdiğim namazları kaza etmem" diye bir rivayette
bulunulmamıştır.
2470- Bu, Ammar'dan
gelen sabit bir rivayet değildir. Bu, kendisinden gelen sabit bir rivayet olsa
bile Şafii, Ammar'ın böyle yapmasını müstehab şeklinde anlamıştır.
2471- Şafii, Ammar'ın
hadisi hakkında şöyle demiştir: "Bu, sabit değildir.
Çünkü bunu Ammar'ın
azatlısı Yezid rivayet etmiştir ve kendisi meçhUl biridir."
2472- Bunu kendisinden
(Yezid'den) rivayet eden İsmail b. Abdirrahman es-Süddi'dir. Yahya b. Main bu
kişiyi (İsmail b. Abdirrahman es-Süddi'yi) zayıf biri görürdü. Buhari de
kendisinden gelen rivayeti huccet saymazdı. Yahya b. Said ve Abdurrahman b.
Mehdı kendisinde bir sakınca görmezlerdi.
Sonraki sayfa için
aşağıdaki link’i kullan: